Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат

Нрав отношений первобытного человека с

природой вызывал чувство неразрывной связности: силы

природы персонифицированы в видах богов (человек испытывал

на для себя их могущество и чувствовал бессилие в противоборстве

им), люди и боги живут вроде бы общей жизнью, владеют общими

чертами и даже пороками. Боги не только лишь всемогущи, да и

капризны, зловредны, мстительны, любвеобильны и т Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат. п., в то

время как герои легенд наделены умопомрачительными возможностями

в преодолении зла,в борьбе с неприятелями. То, что Гегель в свое

время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера, полностью

приложимо к легендам народов Востока: "Все содержание,

приписываемое богам, должно оказаться совместно с тем

своей внутренней сутью индивидов, так что, с одной

стороны, господствующие силы представляются

индивидуализированными Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат сами но для себя, а с другой стороны, это

наружное для человека начало оказывается имманентным его духу

и нраву".

Равномерно упорядочение хаоса и организация мироздания

начинают приписываться "первочеловеку". В ведических легендах

это тысячеглавый, тысячеглазый, тысячсногий Пуруша, разум либо

дух которого породил луну, глаза - солнце, уста - огнь,

дыхание - ветер и т. п. Пуруша - это Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат не только лишь модель

космоса, да и людского общества с самой ранешней

социальной иерархией, проявляющейся в делении на "варны": из

рта Пуруши появились жрецы (брахманы), из рук - воинское

сословие (кшатрии),из бедер - торговый народ (вайшья),из

ступней - все другие (шудры). Аналогичным образом в

китайских легендах происхождение мира связывается со

сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из вздоха

которого появились Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат ветер и облака, из головы - гром, из

левого глаза - солнце, из правого - луна, из тела с

руками и ногами - четыре страны света, из крови - реки, из

пота - дождик и роса, из блеска глаз - молния и т. д.

Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в

различных проявлениях его всепостоянства и изменчивости Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат,

человек был должен заного узреть и свое место,

назначение в нем. Он как и раньше чувствовал себя в

неразрывности с космосом в целом, но уже думал о

существовании первопричины, первоосновы бытия, некоего

абсолюта. Связь человека с абсолютом складывается как

бы но двум моделям, в каких отражены не столько

особенности психического склада восточных народов,

сколько специфичность публичного Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат уклада древнеазиатского

общества. Два столпа его составляют централизованный

деспотизм, основанный на муниципальном владении землей и

водой, и сельская община. Фактически бескрайняя власть

восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество

одного, обретшего атрибуты головного божества.

В Китае единое - "величавое начало, способное родить,

наделить и убить" человека, обожествлено в Небе - "Тянь".

В "Ши цзине" ("Канон Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат стихов") Небо - всеобщий прародитель и

величавый управитель: рождает на свет человечий род и дает

ему правило жизни. Упоминание правил жизни не случаем.

Освещение публичных устоев, их сохранение и поддержание -

важная соц функция культа Тянь. Броско, что

складывающееся несколько позднее представление о людском

совершенстве подразумевает сначала "гуманность", которая

трактуется как следование правилам, обряду, этикету Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат.

"Великодушный супруг задумывается о том, вроде бы не нарушить законы",

он должен соответствовать требованиям обряда". "Этикет"

кроме норм непреходящей ценности, вроде правдивости,

доброты, смелости, морального императива "то, чего я не

желаю, чтоб делали мне, и не желаю делать другим", включал в

качестве главных принципов добродетельности почтение

и серьезное подчинение сложившемуся разделению соц

ролей: сударь Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат должен быть сударем, сановник -

сановником, отец - папой, отпрыск - отпрыском.

Конфуцианство, заложившее с древности идейный

фундамент китайского общества, выдвинуло в качестве

краеугольного камня социальной организации - ли, что

означало норму, правило, церемониал. Ли подразумевало

поддержание надолго рангово-иерархических различий. Согласно

каноническому трактату "Ли цзи", Конфуций гласил, что без

ли не может быть порядка, а как следует, и благоденствия Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат в

государстве: "Нет ли - означает, нет различий меж сударем

и подданным, верхами и низами, старенькыми и юными... Ли -

установленный порядок вещей".

Аналогичным образом в Индии "образующий реальное и

мистическое Брахма не только лишь "нескончаемый творец созданий", да и

определяющий для всех "имена, род деятельности (карму) и

особенное положение". Ему приписывается установление кастового

деления и требование бесспорного Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат его соблюдения. Согласно

исходящим от Брахмы "Законам Ману" (сложившимся в VI-V веках

до н. э.), высшее положение в обществе занимают жрецы -

брахманы, служение которым оценивается как "наилучшее дело" для

простолюдина - шудры. Последний же "не должен копить

богатств; даже имея возможность (сделать это), потому что,

приобретая достояние, притесняет брахманов".

Магическая аскеза Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат свидетельствует об эгоизме,

рассчитывающем на личное освобождение от страданий,

но она же показывает высшую степень альтруизма: отказ от

земных благ, жертвенность служат для других примером

бескорыстия, неизменным укором стяжательству, низким

страстям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание часто

оказывается отрицанием только мира зла, но не жизни как

такой. Напротив, в неизменном стремлении к

самосовершенствованию, в неустанном поиске Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат правды

проявляется подлинное утверждение жизни как вечно

изменяющегося процесса, потока бесконечных перемен.

Оценивая сократовский принцип "Узнай себя самого",

Гегель именовал его "центральным пт всего

всемирно-исторического поворота" в том смысле, что "место

оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов...".

Аналогичный поворот наблюдался фактически в то же время и в

культурах Востока. Тенденция к признанию Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат самосознания в

качестве источника добродетельности, субъективирование

нравственности, наблюдаемое, а именно, в ранешном буддизме,

было выступлением против абсолютного авторитета Вед и

суровости кастовой дисциплины.

Колебание меж 2-мя крайностями: обоснованием

публичного статуса морали за счет принижения реального

индивидума либо утверждением определенного индивидума за счет

игнорирования социальной сущности морали было универсальной

чертой древней эры. Но особенности

общественного бытия древнеазиатского общества не могли Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат не

сказаться на перевесе "колебаний" в сторону неблагоприятную

для предстоящего развития свободной личности. Это, в свою

очередь, обусловило и судьбы развития философской мысли,

которая в протяжении веков, оставаясь в замкнутом

пространстве обычных мыслительных структур,занята была

в большей степени их комментированием и толкованием.

Почему на Востоке не состоялись либо, по последней мере, не

осуществились во всей Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат полноте Возрождение, Просвещение и

Реформация, отчего неразвитыми оказались традиции

рационализма и поэтому навечно остались не затронутыми

научно-техническим прогрессом очаги высокой старой

цивилизации Индии и Китая? Вот малозначительная часть тех

бессчетных "загадок", которые заданы нам Востоком и на

которые ученым еще предстоит дать ответ.

Параллельно со становлением и развитием индийской и

китайской философии Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство - реферат происходит зарождение и формирование

философской мысли в древней Греции; конкретно древнегреческой

философии было предначертано сыграть не последнюю роль в жизни

евро населения земли, его истории и культуры.



chelovek-v-revolyucii-rozhdenie-ili-gibel-sochinenie.html
chelovek-v-sisteme-obshestvennih-otnoshenij-prikaz-minobrazovaniya-rf-ot-5-marta-2004g-n1089.html
chelovek-v-sisteme-socialnih-svyazej-doklad.html
bool(false)