«Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир

«Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир

«Человек, общество, толерантность»

ТОЛЕРАНТНОСТЬ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР


В значениях слова толерантность люди выразили свое отношение к действиям, которые способствуют различного рода человечьим контактам, помогают достигнуть определенных целей. Слово «толерантность», имеющееся в почти всех европейский языках от «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир латинского tolerantia – терпение, связывается в представлении с терпимостью, снисходительностью к кому- либо чему-либо, обозначает готовность предоставить другому человеку или выполнить для него свободу мысли и деяния1. Развитое публичное сознание «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир оформляет в представлении о толерантности моральное качество, которое охарактеризовывает принятие одним индивидумом либо обществом интересов, убеждений, верований, привычек других людей либо сообществ. Толерантность выражается в людском стремлении достигнуть обоюдного осознания и согласования самых различных «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, угнетению людского плюсы, а используя гуманитарные способности – диалог, объяснение, сотрудничество.

В абстрагировании такая «снятая» форма отношений людей вместе устанавливает функцию взаимодействия частей «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир со своим целым. И 1-ое, что тут приходится выделять, – нетождественность, с одной стороны, реально имеющегося человека для себя самому как целостности, а с другой – людского мира к собственной естественной среде обитания. Неизменными «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир предикатами такового противоречия относительно человека и людского мира являются действительные условия его бытия и формы общественного общения. Сами эти предикаты не постоянны и преходящи; они меняются, содействуют либо препятствуют возникновению других, перестают существовать либо сохраняются «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. Это полностью закономерное свойство развития человечьих отношений. В течение всего исторического конфигурации общества в различные эры в человечьих отношениях доминировали совсем разные идеи и идеологии.

Наступивший ХХI в. охарактеризовывает «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир толерантность как активную нравственную идеологию, направленную не на преданное восприятие воззрений, мыслях и действий других, а на готовность к терпимости во имя взаимопонимания и взаимодействия меж этносами, соц группами, людьми с инаковой «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, национально-культурной, религиозной либо социальной средой.


§ 1. Исторические тенденции теоретического дизайна

задачи толерантности

Представления о толерантности в мировой культуре имеют богатую и увлекательную историю. Они никак не вызревали из запретов первобытных сообществ, а связаны с процессами «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир выделения родового человека из системы обычных норм и установок в место социальной истории. Конфликтность людского сознания и противостояние нормативно-регулирующих этнических систем, исходя из убеждений культуры и социальной антропологии, более остро «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир появляются в процессе распространения религиозных исповеданий. Насущный энтузиазм верующих состоял в вербовании как можно большего числа людей в новейшую духовную практику, а это добивалось сотворения убедительной аргументации. Апологеты веры становились первыми в «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир истории населения земли «конфликтологами», спецами по урегулированию напряженности и конфликтности людского сознания. Сделанные догматы веры добивались смирения и терпения в практике исповедания. В наследстве глобальных религий мы находим эталоны такового поведения. Религиозный «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир опыт послужил в предстоящем источником дизайна новых средств регуляции, а именно, первых прав и свобод буржуазного общества. Но это был источник, а не аргумент. Последним становились реальные интересы, апеллирующие для уверительности к своим «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир социокультурным корням. Уже в древней религии мы встречаемся с некими проявлениями того, что сейчас мы обозначаем термином «толерантность».

В эру ранешнего христианства уже был известен термин «tolerantia», но идет речь только о терпении «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, а не определенном отношении к Инаковому. Христианские источники связывают это понятие преодоления зла, мучений, несчастья, тягот и ложут чаяния на конечную более отрадную перспективу. При этом некие из их «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир подчеркивают вынужденность человека преодолевать грехи и ошибки, а так как это претерпевает каждый человек, постольку он должен быть терпим к аналогичным мыслям и действиям других. В развитом средневековье мы смотрим другие тенденции «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир: неувязка толерантности трактуется как терпимое отношение к неправильным и еретикам. Броским представителем теоретического закрепления этого постулата был Фома Аквинский (1225–1274). Но тут мы не найдем нового смыслового значения нужного нам понятия. Средневековье обозначает осознание толерантности как «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир принужденную меру, которая помогает сохранить статус-кво из-за невозможности достигнуть собственных целей с противниками христианства. Таким макаром, вырисовывается прикладной нрав толерантности: если не можешь одолеть еретиков и неправильных, опасайся конфликта «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир.

В определении нетождественности человека относительно людского мира, а людского мира относительно природы мы учитываем и обобщаем закономерности социальной истории, особенности публичного развития, также нерасторжимо связанные с ними процессы появления и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир становления специфичных, присущих только человеку форм жизнедеятельности – культуры.

Природная, естественная сфера обитания людского рода – это органическая целостность, нужная база их бытия. Они – зависимые части этой целостности. Но не приспособление к собственной органической целостности «сыграло роковую «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир роль» в нетождественности людского мира и определенного человека к собственной природе либо другим людям. Необходимость вступать в контакты с для себя схожими – вот что оказалось движком социальной истории, публичного «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир развития и культурогенеза.

Человечий мир – это непрекращающееся общение и взаимодействие людей вместе, это внедрение и создание в процессе общения (и для убедительного воздействия) контраста предметных форм. Являясь энергетическим образованием, т. е. сделанным «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир в итоге жизнедеятельности людей, человечий мир характеризуется противоречиями и напряжением.

Применительно к современной ситуации человечий мир можно представить как противостояние интеграционных и дезинтеграционных процессов. С одной стороны, благодаря развитию и интенсификации самого широкого диапазона соц «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир связей – хозяйственных, политических, культурных и т. д., появлению и актуализации новых видов деятельности и коммуникаций человечий мир приобретает характеристики целостности и единства. Увеличивается понимание универсальных человечьих потребностей и заморочек «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир обеспечения жизнедеятельности, общности исторических судеб и безопасности народов. Это – интеграционный, либо центростремительный, процесс, в процессе которого современный человечий мир приобретает глобальный нрав. С другой стороны, под воздействием роста государственного и личного самосознания и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир их освобождения происходит распад и дробление отдельных социумов, обособление и разъединение субъектов публичной жизни. Это – дезинтеграционная, центробежная составляющая глобальных процессов. В людском мире она проявляется в разных формах социальной напряженности и конфликтности «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир.

В процессе истории обнаруживаются пределы каждого из этих процессов. Человеческое существование связано как с интеграционными, центростремительными, процессами, так и с дезинтеграционными, центробежными, и люди с необходимостью регулируют эти процессы. Причинами этих процессов являются противоречия «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир части и целого, взаимодействие различного рода субъективности со собственной целостностью. Интеграция и дезинтеграция того либо другого социума, на самом деле, имеет общечеловеческий нрав, интеграционные и дезинтеграционные процессы в его «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир производстве и воспроизводстве определяют развитие глобальной истории и трансформацию реальности.

Относительно состояния современного людского мира и его объективно-исторического движения к собственной целостности силы дезинтеграционных процессов угрожают обернуться глобальными катастрофами и закончить всякую «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир жизнь на земле. Ясное осознание реального противостояния и определенного выражения этих процессов вдохновляет многих участников публичной жизни соединить свои усиления в предотвращении последствий дезинтеграции.

Участники и создатели людского мира – субъекты, в отношении к своим «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир целостностям они реализуют субъективность. Она проявляется в различного рода оформленных методах и средствах воздействия людей на природу и на для себя схожих. Предметные формы субъективности образуют культуру.

Культура в таком определении «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир есть процедура и итог «переноса» и «закрепления» в предметные формы актуально принципиальных тому либо иному обществу людей отношений вместе и критериями собственного бытия. Эти предметные формы фиксируют и сохраняют определенный уровень возможностей человека «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. Востребованность тех либо других предметных форм, а означает, и опредмеченных возможностей человека, находится в зависимости от актуальных интересов и целей определенного общества либо индивидума. В публичном развитии задействуются разные предметности, и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир они же оказывают влияние на нрав человечьих потребностей и формирование их универсальных, общечеловеческих возможностей. Только благодаря их воздействию на живое существо семейства гоминид, тот становится человеком.

На самом деле предметные формы – безупречные «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир образования, в их не только лишь осуществляется «перенос» определенных человечьих действий и результатов на нечто другое, выделенное из этих действий и результатов, да и «закрепление» при помощи предметных форм значений этих действий и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир результатов. Благодаря своим значениям предметные формы участвуют в развитии людского сознания.

Понятно, что итог какого-нибудь деяния и его значение могут не совпадать. Действие людей либо индивидума, в процессе «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир которого был достигнут положительный итог, фиксируется в представлениях людей как ценность, достижение и эталон, На уровне людского поведения этот эталон может воспроизводиться в качестве регулятора межличностных и соц отношений, восприниматься и сохраняться в культуре общества «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир как нравственная установка, моральный аспект либо ценность. Но не всякое намерение, действие, его итог совпадают с нравственной установкой, аспектом либо ценностью.

Определенными намерениями и ориентацией характеризуется, к примеру, политическая деятельность, но «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир это совсем не значит автоматизма ее моральности. Политическую деятельность зависимо от соц сфер ее реализации можно представить как разные типы этоса. Подчиняются ли эти спец системы определенным моральным установкам? Вопрос дискутируется «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир в протяжении всей истории населения земли.

Непременно, что политика должна ассоциироваться с этическими началами, но их выражения не всегда владеют качествами всепостоянства. Политика, видоизменяясь, изменяет и начальные вдохновляющие ее идеи, настроения, устремления. Вкупе «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир с тем моральные требования к данному виду деятельности владеют размеренными категориями: абсолютные принципы нравственности, ускоренные в культуре. Определенные формы принципов реализуются в определенной реальной ситуации, исходя из отдельных требований.

Образуя две исторически «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир автономных, но схожих по регулятивно-контрольным функциям системы в определенном социуме, мораль и политика находятся в неизменном напряжении и испытывают давление друг на друга. Таковой нрав отношений морали и политики «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир обусловливается социально-историческим и антропологическим параметрами. Мораль и политика развиваются совместно с другими системами общества – экономической, правовой, религиозной, идейной и др., в каких также действуют представления о долге, границах свободы, нормах поведения и т «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. д. Процесс отношения морали и политики может быть обобщен в категориях публичного движения к целостности и воплощения в этом движении принципа толерантности.

Реальное противостояние моральных установок и ценностей политическому этосу – обычная «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир тема социальной философии. Мыслители нового времени рассматривали его как переход от естественного состояния общества и человека к культуре, цивилизации, штатскому и политическому обществу, в каких власть и правительство способны взнуздать распущенные либо «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир нецивилизованные характеры2. Переход от дикости к цивилизации означал возможность нравственного совершенствования человека, общества и его политической жизни. Демократизация публичных отношений также определялась в нюансе базовых соц и моральных ценностей – справедливости, свободы, права. Демократический процесс «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир вправду составлял одну из основ европейской цивилизации, и сама она, по убеждению классиков европейской философии, могла стать господствующим миропорядком.

Философы нового времени направили внимание на то, что в политике употребляют «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир механизмы ограничения персональной свободы. Кант развил это наблюдение в собственной трансцендентальной этике, постулируя добровольческое самоограничение свободы, которое не позволяет нарушать границ свободы другого. Логика нравственности может находиться и в политической деятельности, при всем этом «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир условии политика выступает как фактор цивилизованного развития.

Устойчивость и жизнеспособность хоть какого общества находится в зависимости от готовности его членов действовать в согласовании с определенными правилами и правовыми нормами. Функция санкционирования «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир главных регуляторов публичного производства и воспроизводства возложена на императивные структуры. Власть заинтересована в общественном публичном признании таких собственных возможностей. Она делает прецеденты и узаконивает свою политическую легитимацию.

Научное познание располагает обширнейшим материалом формирования «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и конфигураций системы легитимации в разные исторические периоды и в определенных социумах. В течение всей истории населения земли определяющую роль в общественном признании власти игрались мифология и религия. Обоснование «божественной «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир идеи» власти до сего времени остается методом консолидации публичной жизнедеятельности. Не много того, запреты, правила, догмы, нормы, ценности и т. п., связанные с мифологией и религией, остаются в публичном сознании разных сообществ «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и индивидов. Эти и многие другие, сделанные в определенной публичной жизнедеятельности людей, безупречные образования употребляются в процедуре легитимности той либо другой общественно важной деятельности.

Но не сами по для себя безупречные образования в собственных «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир предметных формах, а люди – владельцы и создатели этих форм востребуют и используют их в собственных сознательных действиях. Конкретно люди для собственного совместного выживания и общения делают и воспроизводят такие безупречные «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир средства, как язык, запрет, обычай, письменность, культ и храм, норму и право. Идеальности нескончаемы в собственном многообразии, так как применяемые в качестве средств воздействия на публичное и личное сознание, они содействуют их «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир развитию и вкупе с тем приумножают свое обилие. Беспристрастной предпосылкой контраста идеальности становится возникновение новых видов и методов жизнедеятельности, также цивилизационная и государственная дивергенция людской жизнедеятельности и ее идеальностей.

Применяя этот абстрактный «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир дискурс к значениям слова толерантность, подчеркнем, что в качестве «снятой» формы она утверждает важные для людей деяния. Свое предметное выражение толерантность обретает в разных соц практиках, где она выступает в функции регулятора людской жизнедеятельности «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, тем являясь безупречным образованием и входя в культурный арсенал того либо другого общества. Конкретно в таком значении толерантность выступает как культурная норма и моральная ценность. Ее функции, либо значения, актуализируются в «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир силу ряда объективно-исторических событий.

Это – разные по уровню и степени интеграционные и дезинтеграционные процессы. В социальной истории они содействовали выделению публичной жизни, образованию цивилизаций и стран, формированию наций и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир их дивергенции. Сами по для себя эти процессы связаны с противоречиями и напряженностью человечьих контактов и методов социализации, вынуждая людей регулировать эти процессы и свое отношение к ним. Тогда востребуются, создаются и употребляются разные нормативно «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир-регулирующие средства. Часть этих средств приобретает относительно самостоятельный и устойчивый нрав в силу того, что они специально употребляются в развитии людского сознания и обретают при всем этом статус культурных «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир норм и моральных ценностей. Но вызванные к жизни определенными обстоятельствами эти устойчивые нормы и ценности заполняются новыми параметрами и значениями. Объективность этого характеристики распространяется также и на толерантность.

Взаимодействие реального сознания с определенным бытием «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир выводит разъяснение задачи толерантности из плоскости этики долженствования. Во-1-х, ее положения не носят реального значения уже хотя бы в силу имеющегося контраста сфер социализации и выработки соответственных этосов. Во-2-х, меж этосом «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и моралью существует социокультурное противоречие, которого ни непознаваемая этика, ни ее «превращенная» форма – этика долженствования не допускают. А.А. Гусейнов аргументирует это положение так: «Люди расползаются в определенном определении и осознании морали «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, но они все, пожалуй, едины в том, что этим словом обозначают самое святое, заветное. Мораль фактически и есть совокупа бесспорных, абсолютных, категорических, непреложных, предельных, священных требований, от которых человек не может отойти «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир без того, чтоб не утратить почтения к для себя, не травмировать свое человеческое достоинство. Из того факта, что мораль имеет для человека необыкновенную – главную – ценность, нередко делают вывод, согласно которому нужно повсевременно «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир апеллировать к морали и строить свои дела с людьми и миром, обязательно сопровождая их моральными оценками. Таковой ход мысли может показаться обоснованным лишь на 1-ый взор. В реальности все наоборот»3.

Мораль «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир так же, как и другие методы и средства регуляции публичных и личных отношений, – становящаяся форма социализации. Но в отличие от таких форм социализации, которые так же, как и она, выделяются в сферу «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир нормативной регуляции – право, обычаи, традиции – мораль не утверждается и не проводится в жизнь особыми учреждениями. Она формируется в процессе реального общения людей и выражает их исторический опыт конкретно в коллективных «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и личных представлениях, эмоциях, волеизъявлении. Заметим, что и сфера людского общения, и сфера публичной практики для собственной эффективности востребуют нормативную регуляцию. В использовании ее люди делают моральные установки и ценности. Степень интенсивности «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и контраста разных сфер публичной жизни обусловливает универсализм, общечеловеческое качество исторически определенной морали.

Тривиальной особенностью современного людского мира является обилие всех сторон его существования – социокультурных укладов, методов жизнедеятельности, социально-политических критерий и т. д «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. В таком многообразии неминуемы конфликты и напряженность. По логике же социально-исторического развития люди стремятся к целостности людского мира. Они понимают необходимость противостоять дезинтеграционным процессам ненасильственными методами. О результатах такового понимания могут свидетельствовать «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир определенные виды деятельности, в особенности университеты гражданско-правового регулирования публичной жизнью. Неувязка толерантности так же, как и неважно какая другая неувязка, вызревает в определенном опыте людей, и только под воздействием реальной заинтригованности «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, сначала, в том опыте, где эта неувязка появилась, она может быть разрешена и обретает характеристики предпосылки и принципа. Является ли толерантность нравственным требованием либо связана с личным прагматизмом – вопрос, на который «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир сейчас не может ответить ни непознаваемая этика, ни этический релятивизм. Его решение необходимо находить в определенных видах социализации людей, в их специфике, зависящей от государственных социокультурных и субкультурных традиций.

Исключительно в связи «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир с объективно-историческим публичным развитием и особенностями современного людского мира толерантность может выступать как предпосылка и принцип движения людей к единству и совместному сотрудничеству. Отсюда актуальность научного выяснения ее реальных основ «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и многофункционального содержания.

После краха Западной Римской империи становление политической культуры Запада и толерантность Европы складывались в качестве целостного католического мира. Церковь сформировывала общую нормативно-ценностную систему, единое ценностное место. В этом смысле «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир ранешний римский католицизм оказался «единой и единственной матрицей европейской цивилизации»4. Данная концепция, развиваемая в современных обсуждениях по истории политической культуры Запада, в главных чертах была уловлена уже в XIX в «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир., в том числе и русскими мыслителями: «...церковь в освеженной Европе после выхода из старого мира стала не только лишь источником духовного образования, да и главою устройства политического. Она была первым звеном того феодального «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир порядка, который связал в одну систему все разные страны Европы»5.

При сравнении в данном плане Европы и Рф принципное значение имеет не конкретное содержание этого нормативно-ценностного порядка в той мере, в «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир какой оно было обосновано раннекатолической догматикой в отличие от православной догматики. В нашем случае более принципиально то, что данный нормативно-ценностный порядок был универсален для ареала Европы и автономен от нецерковных «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир публичных институтов, сначала от страны.

Хотя высочайшая мера сформированности данного порядка появилась не сходу, его универсальность и автономия были выявлены уже общеевропейской динамикой и интенсивностью экономического развития в 800–1100 гг. В это время Европа становится «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир определенной культурной и хозяйственной целостностью, еще не будучи системой стран. Конституирование нормативно-ценностного порядка было зафиксировано тем, что крах римской державности не привел к возврату и локализму, который предшествовал интеграции «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир народов под римской эгидой. На базе универсального и автономного нормативно-ценностного порядка развертывается становление плюралистических сил Европы, их взаимодействие, противоречия и конфликты. У истоков данных конфликтов лежит дуализм публичного бытия, обусловленный существованием Церкви как «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир Тела Христова – особенного мира снутри наличного социополитического мира. Дуализм выступает в 2-ух плоскостях: как противопоставление Папы и Правителя; как противостояние религиозной и секулярной тенденций.

Концепция культурно-политического дуализма Запада и его политических традиций «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир разработана Ф. Уоткинсом, который показал, что данный дуализм в его исторически меняющихся формах был определяющим признаком и источником социально-политического развития Европы, разнообразно преломлялся в массе местных критерий и традиций, которые его «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир конкретизировали и специфицировали6. Но для европейской цивилизации существенное значение имел не столько дуализм, сколько его опосредованность обозначенным нормативно-ценностным порядком. Он задал единство противоположностей и возможность их конструктивного «снятия», обусловил допустимую меру «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир легитимизации, остроты и разрушительности соц и политических конфликтов. Потому в первом приближении можно считать, что безупречный тип конфликта в рамках европейской цивилизации соответствует гегелевской теории противоречия. Его обратная сторона «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир – договорный нрав евро общества, содержащий внутри себя формулу Э. Дюркгейма: консенсус стоит за спиной договора.

Формы, в каких выступал нормативно-ценностный порядок и реализовывал функцию опосредования, в европейской истории изменялись. В XIV в «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. началась «национализация» церкви государством, и в этом процессе участвовали многие страны. Протестантско-католическое противостояние XVI–XVII вв. в первый раз серьезно поставило под вопрос существование евро нормативно-ценностного порядка. Данные процессы «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир привели к тому, что он утратил жесткую и эксплицитную религиозную обусловленность и выступил в обобщенном, не столько секуляризованном, сколько религиозно-индифферентном виде7. Вестфальский мир 1648 г., заключенный меж протестантами и католиками, был эмблемой и политическим «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир выражением, по меткому замечанию Тоинбека, «рискованного вывода о том, что религия, от разбитого и спорного имени которой протестанты и католики вели неубедительную и братоубийственную столетнюю войну, становилась неактуальным элементом их культурного наследия «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир. Почему бы неразговорчиво не согласиться убрать религиозные войны устранением самой религии и не сконцентрироваться на применении естественной науки к практическим делам?»8.

Не антирелигиозный и не неорелигиозный, а иррелигиозный и арелигиозный «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир нрав компромисса придал новый вид и значение европейскому нормативно-ценностному порядку. Он сделал идейно-политическое место для возникновения и законного существования центра меж противоположностями, возникавшими в лоне европейской цивилизации. Идет речь о «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир религиозном фундаментализме и национализме, капитале и труде и огромном количестве других мировоззренческих и политических противоположностей. Таким центром становился либерализм в его прикладном, социально-функциональном, а не идейно-доктринальном значении.

Либеральный центр стал выражением нового «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир вида евро нормативно-ценностного порядка, функционально определил содержательное развитие и практическое применение конкурирующих с ним идейно-политических систем консерватизма и социализма. В этом смысле можно гласить о либеральной природе европейской политики и «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир цивилизации в целом. Компромисс католиков с протестантами был первым практическим опытом толерантности и установления равновесия личных сил. Данный опыт имеет глобальное значение, так как он формировался не на базе предыдущих «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир конфликту норм и ценностей, а в критериях конфигурации старенького порядка и сотворения нового. В то же время этот опыт не дает готовых моделей свободного развития обилия, которые подлежат тиражированию в других сферах жизни. Он задает «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир только схему противоречивого компромисса принципов и мыслях. Его историческая динамика, выявление укрытых в нем моментов почти во всем обусловили нрав следующего развития социальной и политической мысли и практики Запада. Эту характеристику можно «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир отнести и к истории и развитию самого либерализма, хотя толерантность сама по для себя еще не исчерпывает весь либерализм, она есть «ядро его исторической эволюции»9.

Эффективность Вестфальского компромисса состояла «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир в том, что он смешал два смысла толерантности: как безразличия и как заинтересованного взаимопонимания. 1-ый смысл строится на том, что Я допускаю сосуществование с Другим, так как мне безразличны его нормы ценности. Но «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир такое безразличие может быть только тогда, когда Я сомневаюсь в собственных нормах и ценностях, не считаю их общеобязательными и дистанцируюсь от их. 2-ое значение подразумевает мою приверженность своим нормам и ценностям вместе с «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир пониманием того, что их обогащенное и углубленное осознание просит осмысления, учета и использования духовного, политического и другого опыта Другого в его самобытности и различиях от моего собственного опыта.

В предстоящем развитии специфичность компромисса «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир заключалась в том, что он не соответствовал ни тому, ни другому смыслу толерантности и затейливо соединял их. В современной литературе время от времени скепсис отождествляется с релятивизмом, рассматривается как основание толерантности «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и на этом основании подвергается критике. К примеру, К. Поппер пишет: «Под релятивизмом либо... скепсисом я имею в виду концепцию, согласно которой выбор меж конкурирующими теориями произволен. В основании таковой концепции «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир лежит убеждение в том, что беспристрастной правды вообщем нет, а если она все таки есть, то все равно нет теории, которая была бы настоящей либо, во всяком случае, хотя и не настоящей, но более «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир близкой к правде, чем некая другая теория»10. Но смешивание умственного и морального релятивизма в еще большей степени может быть отнесено по адресу XVI–XVII веков, когда еще существовали сильные и бесспорные религиозно «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир-нравственные приверженности. В следующем развитии их основание становилось все более шатким, пока совсем не переместилось из реального поведения в сферу эталонов: «Если личность должна быть свободна для выбора эталонов себе, то это «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир непременно поэтому, что такое предпочтение 1-го актуального пути другому является делом высшей значимости, а не поэтому, что оно совершенно не имеет значения»11.

Таким макаром, в либерализме была поставлена неувязка внутреннего «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир и не скованного никакими наружными нормами неизменного выбора эталонов личного поведения во всех сферах жизни, включая политику. Но обоснование такового выбора было и остается дискуссионным, как исходя из убеждений ежедневной жизни, так и логики «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, ибо такое подтверждение может быть только при условии общеобязательности правил логического следования и принципов непротиворечивости. В этом смысле прецедент идеологического компромисса меж католиками и протестантами не был торжеством безразличного «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир дела к нормам и ценностям. В нем быстрее выражалось согласие на политическое сосуществование 2-ух субъективированных нормативно-оценочных систем, не способных осилить друг дружку. Это сосуществование сыграло значительную роль в становлении политического механизма «Человек, общество, толерантность» толерантность и современный мир, претендующего на универсальность.


chelovek-i-obshestvo-v-filosofii-novogo-vremeni-i-prosvesheniya.html
chelovek-i-predmetnaya-sreda-ego-obitaniya-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-nachalnogo-obshego-obrazovaniya-municipalnogo-kazennogo.html
chelovek-i-priroda-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-municipalnogo-byudzhetnogo-polnoe-naimenovanie-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya.html