Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения

Предшествующая6789101112131415161718192021Последующая

Гоббс (1588-1679) – британский философ, внесший значимый вклад в мировую социально-философскую идея. Согласно Гоббсу, на начальном шаге развития общества люди пребывали в «естественном состоянии», владея неограниченной свободой действий. Сначало в обществе не было ни страны, ни морали, и люди находились, считал Гоббс, в состоянии обоюдной вражды ради личных интересов, ибо «человек Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения человеку волк». Шла неизменная война всех против всех и, чтоб ее закончить, люди обязаны были передать часть собственных прав и свобод государству, которое появилось согласно публичному договору.

Начальным понятием теории «общественного договора» было понятие «естественное право», т.е. право человека защищать хоть какими средствами свою жизнь и благосостояние, так как Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения «природа сделала людей равными в отношении интеллектуальных и физических способностей».

Руссо Ж.Ж. (1712-1778) считается главной философской предтечей Величавой французской революции. Основная тема его сочинений: происхождение общественного неравенства и его преодоление. В противоположность Гоббсу (этнографические исследования обосновали, что войны «всех против всех» у первобытных племен не было) Руссо считал Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения, что состояние раздора и войны в обществе усиливалось по мере возрастания имущественного неравенства и жажды обогатиться за счет других. Неравенство меж бедными и обеспеченными в купе с неравенством властвующих и подчиненных составляет, по воззрению философа, сущность современной цивилизации. Он именовал её «цивилизацией неравенства», которое самым развращающим образом отражается на характерах Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения общества. Руссо утверждал, что если муниципальная система околпачивает ожидания народа и не делает собственных обязанностей (согласно публичному договору, власть должна быть гарантом справедливости), то люд имеет право её свергнуть.

Наука и прогресс - главные лозунги эры Просвещения. К главным идеям сих пор относятся последующие: разумность, естественность, свободомыслие, вера во всевластие Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения людского разума и публичный прогресс. Французское и английское Просвещение в философии отличалось друг от друга.

Теоретической основой британского Просвещения являются сенсуализм, педагогика и соц философия Д.Локка.

Д.Локк (1632-1704) разработал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека он относил жизнь, свободу и собственность. В вопросе о бытии Бога Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения Локк предлагал исходить из личного опыта, который свидетельствует о существовании не только лишь материи, да и духовной субстанции.

В центре философии Локка - теория зания, согласно которой людская душа лишена прирожденных мыслях и теоретических понятий. Она есть «чистый лист бумаги», на котором «природа оставляет свои письмена». Только опыт средством чувственного Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения познания заполняет этот незапятнанный лист. Опыт есть не что другое, как воздействие предметов мира вокруг нас на наши органы эмоций. База всякого зания - чувство.

Опыт может быть наружным и внутренним, т.е. обретенным методом восприятия мира, или опирающимся на свою деятельность мысли. Весь опыт, и наружный и внутренний, ведет к Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения появлению только обычных мыслях. Для того чтоб душа получила общие идеи, нужно размышление.

Ф.Вольтер (1694-1778) французский философ и писатель, благодаря собственному остроумию, литературному таланту и широким познаниям стал властителем дум просвещенного евро общества. Резко обвалился на церковь и церковников: «Христианская религия - это сеть, которой мошенники опутывали болванов более семнадцати Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения веков, и кинжал, которым фанатики убивали собственных братьев более 14-ти столетий». Публичный эталон Вольтера: «царство разума», просвещенный монарх, альянс государей в философии.

Вольтер:

«Если бы Бога не было, его следовало бы придумать».

«Труд устраняет нас от 3-х величавых зол: скукотищи, порока, нужды».

«Добродетель и порок, добро и зло – во Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения всех странах определяются тем, полезно либо вредоносно данное явление для общества».

Французские философы-просветители (Д. Дидро, Д. Аламбер, К.А.Гельвеций, П.Гольбах и др.) сделали гиганский труд: «Энциклопедия, либо Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Создатели верили в то, что распространение познаний приведет к оздоровлению общества Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения и торжеству разума.

Дидро:

«Люди перестают мыслить, когда перестают читать».

«Чудеса там, где в их веруют, и чем больше веруют, тем почаще они случаются».

«Что такое правда? Соответствие наших суждений созданиям природы».

Гельвеций:

«Полное невежество приводит к полному тупоумию».

«Среди книжек, как и посреди людей, можно попасть в не Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения плохое либо дурное общество».

«Не Бог сделал человека по собственному виду и подобию, а человек всегда творил Бога по собственному образцу».

Более броским представителем материализма ХVIII века был П.Гольбах(1723-1789). Мыслитель считал, что ссылка на Бога значит неумение разъяснить предмет и желание закончить поиски правды. «Нет и не может быть ничего Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения вне природы, объемлющей все сущее». В философской системе Гольбаха отыскали решение вопросы, касающиеся осознания материи как субстанции, движения как метода существования материи, детерминизма и материалистического сенсуализма.

4.111. Германская Традиционная ФИЛОСОФИЯ

Германская традиционная философия представляет собой значительнейший шаг в развитии философской мысли и культуры населения земли.

Она представлена философским Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения творчеством:

– Иммануила Канта (1724–1804);

– Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);

– Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);

– Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);

– Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Любой из этих философов сделал свою философскую систему, заполненную богатством мыслях и концепций.

1. Роль философии в истории населения земли и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критичной совестью культуры, сознанием, спорящим с Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения реальностью, душой культуры.

2. Исследовалась людская суть, а не только лишь людская история:

– для Канта человек – нравственное существо;

– Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство людской жизни согласно требованиям разума;

– Шеллинг указывает связь беспристрастного и личного;

– Гегель более обширно рассматривает границы активности самосознания и личного сознания: самосознание Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения индивидума у него соотносится не только лишь с наружными предметами, да и с другими самосознаниями, из чего появляются разные публичные формы;

– Фейербах определяет новейшую форму материализма – антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом себе и объектом для другого человека.

3. Все представители традиционной германской философии определяли ее как Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения специальную систему философских дисциплин, категорий, мыслях:

– Кант выделяет в качестве основных философских дисциплин гносеологию и этику;

– Шеллинг – натурфилософию, онтологию;

– Фихте лицезрел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

– Гегель обусловил широкую систему философских познаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения, философия права, философия страны, философия морали, философия религии, философия развития личного сознания и др.;

– Фейербах рассматривал философские препядствия истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Традиционная германская философия определяет целостную концепцию диалектики:

– диалектика Канта – это диалектика границ и способностей людского зания: эмоций, рассудка и людского разума;

– диалектика Фихте сводится к Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на базе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

– Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него – развивающийся дух;

– Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он изучил весь естественный, исторический и духовный мир как Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старенькым, направленном движении;

– Фейербах в собственной диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и конфигурации, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и вещественная природа).

222. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА

Иммануил Кант(1724–1804) является родоначальником Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения германской традиционной философии. Все его творчество делится на два периода: докритический,в каком он занимается в главном неуввязками естествознания и проводит идею о развитии в природе, и критичный, в каком главной его задачей являлось исследование способностей познающего разума. В критичном периоде более необходимыми произведениями Канта являются «Критика Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения незапятнанного разума», «Критика практического разума», «Критика возможности суждения». Гносеологические взоры Канта содержат в себе анализ 3-х ступеней зания.В работе «Критика практического разума» Кант утверждает, что объектом зания является вещественная вещь, находящаяся вне человека и его сознания. Совместно с тем органы эмоций позволяют нам узнать только внешнюю сторону предметов Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения, а их внутреннее содержание остается труднодоступным познающему разуму. Так на первой ступенипознания уже появляется понятие «вещи в себе».

Вторую ступеньпознания Кант анализирует в работе «Критика возможности суждения». Он проводит идея о том, что абстрактное мышление, оперируя общими понятиями, прилагается к единичным вещам, к персональной сути предметов, как следует, и Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения тут эта суть остается трансцендентной, ибо общие понятия, по воззрению философа, появляются до опыта, априорно, и не имеют связи с беспристрастным миром.

Третью ступеньпознания Кант рассматривает в книжке «Критика незапятнанного разума» (эта книжка произвела революцию в философии). В ней мыслитель анализирует высший философский разум и утверждает, что и в данном Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения случае разум запутывается в неразрешимых противоречиях, которые исключают возможность зания сути вещей. Эти противоречия Кант называл «антиномиями», включающими в себя взаимоисключающие суждения, каждое из которых может быть подтверждено как настоящее. Кант привел 4 примера таких антиномий (каждое из которых содержит тезис и антитезис):

1) «Мир имеет начало во времени и ограничен исключительно Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения в пространстве» (тезис); «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он нескончаем в пространстве и во времени» (антитезис);

2) любая непростая субстанция и состоит, и не состоит из обычных частей;

3) есть два рода причинности – один соответствует законам природы, другой – свободе (тезис); существует одна причинность, соответственная законам Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения природы (антитезис);

4) существует и не существует полностью нужное существо.

Таким макаром, Кант явился представителем агностицизма.

Кант родился, прожил всю свою жизнь и погиб в Кенигсберге. После окончания Кенигсбергского института Кант некое время работал домашним учителем в домах прусских аристократов. Позже он возвратился в институт, чтоб занять должность приват-доцента, а Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения позднее – доктора логики и метафизики.

Кант продолжал писать и исправлять свои теории прямо до собственной погибели в возрасте 80 лет, в самом начале нового века. И хотя он никогда не покидал собственного родного Кенигсберга, его разум преодолел место и время и оставил неизгладимый след в мышлении собственной цивилизации Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения.

333. Философская система Гегеля: структура и главные положения

Творчество Гегеля считается верхушкой традиционной германской философии. Гегель пошел существенно далее собственных величавых предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Основанная структура философской системы Гегеля может быть представлена последующим образом:

1. Учение о диалектике.

2. Философия права.

3. Философия страны.

Учение Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения о диалектике. Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа.Начальным пт философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, другими словами предполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и этим Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения же законам, в этом смысл Гегелевского положения о определенном тождестве. Беспристрастное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная мысль, которая безпрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к определенному - общий принцип развития. Новшество Гегеля в том, что его логика прорывает узенький горизонт формальной логики. Гегель провозглашает единство: тождество Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения диалектики, логики и теории зания.

Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Личный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в их проявление абсолютного духа, отсюда вывод: все действительное уместно, все разумное вправду. Гегель считал, что имеющееся уместно, конкретно когда оно выражает какую-то необходимость, закономерность.

2-ой ступенью Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения развития абсолютной идеи Гегель считал природу. Природа есть поражение абсолютной идеи, ее инобытия. Пораженная духом, природа не имеет независимо от него существования.

3-я ступень гегелевской системы - философия духа. Саморазвитие духа идет по трем ступеням: 1) "личный дух" - личное человеческое сознание 2) "беспристрастный дух" - человеческое общество, и три главные формы: право, нравственность Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения, правительство. 3) "абсолютный дух" - включает искусство, религию, философию.

Гегель определил, правда, в идеалистической форме, категории и законы диалектики. Им выделено три закона диалектики, которые обширно известны и сейчас: 1) Закон перехода количественных отношений в высококачественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение свойства). 2) Закон направления развития (отрицание отрицания). Развитие происходит Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения по спирали. 3) Закон единства и борьбы противоположностей, сущность которого выражается в противоречии меж формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Борьба ведет к трем финалам: обоюдное ликвидирование, капитуляция одной из сторон либо компромисс.

2. Философия права. Гегель считал задачей науки о праве и государстве не Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой реальности. Гегель не стремился противопоставить собственный политический эталон реальности, а стремился сначала отыскать разумность в самой реальности; отсюда призыв к примирению с самой реальностью, отказ от построения подабающего разумного права и страны и Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения рвение оправдать как разумное имеющееся.

Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в последующих главных значениях: 1) право как свобода (мысль права); 2) право как определенная ступень и форма свободы (особенное право); 3) право как закон (положительное право).

3. Философия страны. Гегель первым различает штатское общество и политическое правительство, трактуя штатское общество, как опосредованная трудом, система Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения потребностей, покоящаяся на господстве личной принадлежности и всеобщем формальном равенстве. Также делит сословия и подразделяет политическое правительство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией общественной свободы. Высшим моментом идеи страны и Гегеля представляет идеализацию суверенитета.

444. ( Антропологический материализм Фейрбаха)

В середине XIX века с Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения острой критикой идеализма выступил германский философ Л.Фейербах. Исходя из убеждений Фейербаха, идеализм есть не что другое, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, обратны друг дружке. В базе религии лежит вера в догматы, тогда как в базе философии - познание, рвение раскрыть действительную природу вещей. Материализм Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения Фейербаха характеризуется как антропологический, потому что в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такового осознания человека, Фейербах отторгает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, сначала как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения и составляет суть людского ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той действительности, которая именуется организмом. Людская природа, таким макаром, толкуется Фейербахом в большей степени на биологическом уровне, и отдельный индивидум для него - не исторически- духовное образование Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения, а звено в развитии людского рода. Критикуя идеалистическую трактовку зания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что чувство составляет единственный источник нашего зания. Только то, что дано нам через органы эмоций - зрение, слух, осязание, чутье, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов эмоций мы познаем как Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения физические объекты, так и психологические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной действительности и отторгал возможность чисто отвлеченного зания при помощи разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции. Антропологический принцип Фейербаха в теории зания выражается в том, что он заного интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения сначало формируется в опыте людского общения, и потому 1-ый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Конкретно любовь к другому человеку есть путь к признанию его беспристрастного существования, а тем к признанию существования вообщем наружных вещей. Природа же сама по для себя не существует, её создаёт личное либо Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения надындивидуальное сознание.


chelovek-obshestvo-tolerantnost-tolerantnost-i-sovremennij-mir.html
chelovek-pered-licom-apostasii.html
chelovek-po-svoej-prirode-dobr.html